[原创]时事诗三首
这里转几帖留言仅供阅读时参考——
对不起！松花一叶先生，不知你是真看不懂还是假看不懂，抑或是带着成见或者偏见来回复留言的？看来不管如何非常有必要得先就写这首诗的背景和意图略加说明一下，恳请批评指正！
这是写给一个中央大员的，考虑到论坛应该注意的事项，就改换题目为“感事”在这里发出来。
这首诗的大意就是说：历史的车轮滚滚向前，从来就没有停止过其应有的快脚步，我们中国目前正处于社会大转型时期，其机会和挑战共在，危机和发展并存，便以地上空悬着的黄河作具象，并说明多如白蚁的腐败分子正在腐蚀掏空国家根基的千里大堤。如果再去不厌其烦地大讲特讲井冈山、延安、西柏坡革命斗争的历史，那就只能是等于在一个预先设定的圈子里不断重复过去战争年代的老话题，如果真是这样，不管我们如何发奋努力，拼搏奋斗是不会有什么大的效应的，因为那些东西大多都是马上治天下的那一套老办法，是不能真正促使创新的，更不能适应时代发展的需要。尽管那些都是优良的传统，是不能完全适合新形势的，这就好比高耸入云的大楼与依黄土塬而开凿的土窑洞，谁好谁坏，谁优谁劣，谁高谁低，不言自明。
也许我实际上并没有能够用形象语言充分表达我如上的这些意思，但就其立意自认为应该是不错的。既然引起大家的不解或者歧异，那都是我的水平有限所致，还望诸位诗词行家里手不吝赐教，多予斧正！！！
这最后一句是说，纵然延安精神是革命的优良传统非常好，也只不过能使人民住上凭借土丘开凿的窑洞，怎么能够比上现代民主自由体制下使人民能够住上高耸入云的大楼好呢？所以说是发扬革命优良传统好还是提倡民主自由价值好，其中道理不言自明。
对不起！不是我看不到光明的一面，只是人如果看多了，就不知道还有阴暗的一面，更何况那些所谓光明的一面早已被共产党夸大了多少倍，所以也就不感觉新鲜了。再加上我脑子里的现代民主思想意识也不允许我太多地只看光明的一面而不去看阴暗的一面。因为不看到阴暗面就不知道我们的不足，也就会知足常乐而不思进取，这样以来我们中国人什么时候才能实现真正的现代民主呢？所以我才这样的，希望理解好吗？
我能够为民众做的事情也就是一个现代知识分子良知所应该要求做的。诸如力所能及传播现代民主思想理论，尽可能地使国人黑色的眼睛不至于长期放在黑夜里等等。
丹柯先生：你的清纯和善良令我感动！但你也应该明白人类社会发展到今天已经是全球化的时代，整个世界都在发生巨大的变化，是不可能永远让我们这样一个中央集权专制主义政治体制长期存在的，因为在这种政治体制下，纵使出现千百万个动人的刘念友也是不可能从根本上解决全中国人的福祉问题的，而要想解决这个问题就必须从根本上，也就是说必须从政治体制上着手才能彻底解决这些问题。这样以来，就只有现代民主才能真正做到，否则，只能是停留在幻想或者愿望的层面上，你知道明白这些吗？希望你能够理解这些现代人应该享有的东西好吗？
因为有知识的人,不一定有智慧,有智慧的人,不一定有能力.有知识没有智慧，只能做腐儒，有智慧没有能力只能做幕僚。有知识有智慧有能力的人才能干大事。希望我们都要向这个方向努力啊！！！
呵呵……不一定完全这样！李白的《静夜思》和《赠汪伦》就非常直白，关键是要看有没有真情实感，是不是在无病呻吟。
是有好多论坛邀请我做版主，但因为我平时特别忙，没有多少时间上网，大多作品都是朋友代为上传的，所以愧不敢当，好多论坛都被我婉言谢绝了，有的地方也只是挂个空名，实在是羞煞我也。
根据你的说法那官场就是垃圾场了，不能这样认为，因为社会离不开这些令人讨厌的东西。关键是集权专制政治与民主自由政治根本就不是一回事，就看我们怎么样才能把前者转化成为后者。
转贴善养拙先生的注脚如下：
和合：所谓和合的和，是指和谐、和平、祥和；合即合作、合好、融合。和合是指自然、社会、人际、心灵、不同文明间诸多形相和无形相互 相冲突、融合，与在冲突、融合的动态过程中各形相和无形相和合的 新生命、新事物、新结构的总和。和合是人世间的现象，而被和合学作为研究主题。建立在和合文化基础上的和合学，是指研究在自然、 社会、人际、人自身心灵及不同文明中存在的和合现象，与以和合的 义理为依归，以及既涵摄又超越冲突、融合的学问。
和合是由深厚的中华文化沃土上培育起来的。和合二字都见于甲骨、金文。和的初义是声音相应和谐；合的本义是上下唇合拢、结合。 春秋时期，和合二字相联并举，构成和合范畴。《国语·郑语》讲：“ 商契能和合五教，以保于百姓者也。”五教即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。契把有差别的人伦道德加以规定，而达到和合，使百姓能 安身立命。接着记载西周末年史伯论和曰：“夫和实生物，同则不继。 以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同稗同，尽乃弃矣。”“ 和”蕴涵着“他”与“他”的关系，即互相差分、对待、冲突的事物， 互相融合或平衡；阴阳和而万物生，或金木水火土差分、冲突合而成百物。
怎样“和实生物”？《周易·系辞传》有一个解释：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”。王充在《论衡·自然》中亦说：“ 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”男女、夫妇、天地， 都是阴阳两极，具有差分、对待、冲突性质，??、构精、合气是融 合的诸形式。男女双方的对待、冲突互相融合，便生出许多子女来，新生儿女的本质，在和合中存在。中国古人“近取诸身”，“以类万 物之情”，于是由己及人，由人及物，天地??和合气，便产生万物。 这便是冲突?融合→和合体（如新生儿）。从这个意义上说，和合学的主旨，是生生不息，和合文化即生生文化。
和合生生回答了天地万物从哪里来的问题，他与西方讲唯一绝对的、全知全能的上帝造万物，大异其趣：一，和合生生的前提是多样、 多元事物的差分、冲突，在其发展过程中而达到合气、媾精，而化生 新事物；上帝是绝对的、唯一的，排斥多元融突和合。二，天地、男女作为每个事物来说是相对的、平等的，男方的地位、作用、性质、 功能需要女方来肯定，否则就无意义，反之亦然；上帝的地位、作用、 性质、功能是不需要另一方面来肯定的。三，和合生生的冲突→融合 →和合体（万物化生）是一过程，上帝造物是直接创造。四，上帝创 造的万物是供人类始祖亚当、夏娃利用的；和合生生的新生物与人类 是“物吾与也”的同伴，于物必爱的对象。
所谓和合二仙: 是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二聖。相傳唐人有萬回者，因為兄長遠赴戰場，父母掛念而哭泣，逐往戰場探親。萬里之遙，朝發夕返，故名「萬回」，民間俗稱「萬回哥哥」。以其象徵家人之和合，自宋代開始祭祀作「和合」神。至清代雍正時，復以唐代師僧「寒山，拾得」為和合二聖。相傳兩人親如兄弟，共愛一女。臨婚寒山得悉，即離家為僧，拾得亦舍女去尋覓寒山，相會後，兩人俱為僧，立廟「寒山寺」。自是，世傳之和合神像亦一化為二，然而僧狀，猶為蓬頭之笑面神，一持荷花，一捧圓盒，意為「和（荷）諧合（盒）好」。婚禮之日必掛懸與花燭洞房之中，或常掛與廳堂，以圖吉利。
凤凰池：过去指皇帝大臣居住活动的地方，现在指中央领导开会的地方。
愿望是好的，如果不强烈要求从政治体制上着手进行大刀阔斧地改革，这些美好的愿望恐怕只能长期停留在美好愿望的层面上，希望能够明白这些真理！！
我一直认为和主张当代诗词的发展方向应该是纯真朴实的情、景、理、趣、韵的纵横捭阖的起伏跌宕的自然并自由的挥洒。
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